昨天看了一部动画片胡乱想到的问题。动画片的女主人公叫做“西园寺世界”。她在自我介绍的时候，强调了“世界”就是“world”，突然觉得“世界”这个词语有些古怪，不像通常的汉语词汇，又看到这个女主人公名字的汉字，因此猜测，大概又是汉语从日语里的借词吧，就像“政治，政府，经济”这类词一样，但是突然又想到，“世界”这个词古代汉语里也反复使用，譬如《红楼梦》里著名的那一章：“琉璃世界白雪红梅”，而诗词中用到的“世界”也不胜枚举，譬如白居易的“岁时春日少,世界苦人多”；刘禹锡的“二八笙歌云幕下, 三千世界雪花中。”顺着这样的用法想去，“世界”应该是来自于古汉语对于梵文经书的翻译，大概对应的是 lokāḥ 和 dhātu。lokāḥ 大约就是平面的意思，dhātu 是边界，佛经译为汉语，就翻成了“世界”，既包含了时间上的“世”（譬如三世），又包含的空间上的“界”，大概是时间与空间的总合？（听起来有些像“宇宙”了），不过从唐宋诗词以及宋元小说里的用法看，在普通汉语里大约演化成了“世间”或者“人世间”的意思，譬如刚才提到的白居易的那句诗：“世界苦人多”，但是在表示 world 的这个概念上，并不如“天下”等词语普及（当然这些词本身有更丰富的文化含义），而这个词自然也随着佛教的传播传入了日本，因此猜测，应该是日语在翻译 world 的时候，从中国古汉语里翻出了“世界”这个词来，而“世界”这个翻译又重新传入中国，大约在清末，特别是伴随着洋务运动的兴起，国人放眼看世界，“世界”这个词的使用也日益频繁起来。

而用“世界”翻译 world，在词源上又是非常合适的，world 这个词来自于词根 were 和 eld。were 就是 man，指人，譬如 werewolf 这个词（人狼）；eld 就是 age了，所以 world 按照字源解释就是 Age of Man，人类的时代，因此这个词其实本身也包括了时间与空间的两重含义，正好与“世界”相对应。当然也可能翻译自德语的 Welt （如果考虑德国在日本维新时期的影响），德语的 Welt 来自于 wer 和 alt， 而 wer 与 alt 就相当于英语的 were 与 eld，也是“人”与“时代”的含义。假如这样的猜测时正确的话，“世界”翻译“world”，或者 “Welt”确实很贴切了：）

题外话一句，如果单单说“世界苦人多”这句诗，放在现在“世界”用法的背景中，倒是很像一句革命诗抄了。

总算有时间实现 （一） 中的构想了，网站的框架在 http://wiki.kzeng.info ，还在 alpha 状态。有一段时间想用 mediawiki 和 它的 extension 来实现 （一）中的设想，但是研究了一下，发现 Mediawiki 处理扩展（模块）的能力与 Drupal 相比差了很远，同时它的扩展插件也不如 Drupal 丰富，所以最终还是回到了 Drupal 上来，轻车熟路。目前的wiki站的搭建只完成了基础工作和两个最重要的功能的实现。

首先在基建方面，选用了 wikitools 和 freelingking 模块来实现 wiki 的基本功能，同时也使用了 bbcode 模块来帮助编辑，因为觉得就 rich 文本编辑而言，wiki 与 bbcode 相比，不一定会快到哪里，并且 bbcode 支持的效果更丰富。另外用了 quicktag 来实现简单的 bbcode 按钮添加功能。现在 Drupal 模块之间的协调工作做得不错，很多不同作者的模块都能无缝的配合使用；

其次，主题方面，用了系统自带的主题，并选择“时间的灰尘”色调，不打算在这方面投入过多的时间，实用主义嘛；

再次，用 biblio 模块将本地的 bibtex 格式的 reference 引入，实现了自己的 online citation manager 的功能，这个功能非常的必要，因为经常会看到一篇以后可能会需要的文章，如果不能有一个集中方便的地方储存，很快马上就会忘了地方，同时 biblio 模块为reference 新建了一种 node type，方便管理，并且可以快速的利用 wiki 组建添加评论和批注，biblio 模块可以利用 bibtex 里的关键词自动生成 tag，结合 Drupal 本身的 freetagging，非常的好用；

第四，用 tasklist 模块实现了 online project manager 的功能，把一些大的工作分割处理，方便时间安排；

第五, 用 frontpage 模块只做了首页简单的 shortcut；

第六，用 access control 来控制内容的呈现；

下一步的构想：

首先，利用 views 模块进一步优化整个网站的组织结构；

其次，加强 tag 组织网站的能力，利用主要的tag来方便快捷的组织网站的内容；

再次，利用 views， data api，和 calendar 做好自己的 online calendar，记录project相关的重要的 deadline，并和网站的其他部分相结合

继续修正中， 如果一切 OK，可以利用 profile 把整套网站做成一个 package 来发布。

当然，最后还要叹服一句 Drupal 的强大功能。本来这个网站是想和 blog 相结合的，但是考虑到这个网站对于稳定性的需要，所以单独安装了一套 drupal，如果一切运行良好，估计会维持现状而不会迅速的跟着 drupal 升级而升级。

前些天有人重提宋襄公，盛赞他是“一个死于文明和理想的英雄”，所以也想再说说宋襄公。赞美宋襄公，其实算不得翻案，因为早在《春秋公羊传》里就有对宋襄公的溢美之辞，泓之战后，《公羊传》评论说：“故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为虽文王之战，亦不过此也。”直拿宋襄公与周文王相比；而《史记·宋微子世家》里太史公也说：“襄公既败於泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义，褒之也，宋襄之有礼让也。”

当然批评宋襄公的也不少，《左传》虽然没有直接评价宋襄公，但是子鱼论战一段，实际上是借子鱼之口，酣畅淋漓的驳斥了宋襄公的仁义。而后来的苏东坡，批评的更是透彻。苏东坡不止一次的评论过宋襄公，譬如他的《宋襄公论》，直言宋襄公是“以不仁之资，盗仁者之名尔。”并以宋襄公杀鄫子为例，说：“而宋襄公执鄫子用于次睢之社，君子杀一牛犹不忍，而宋公戕一国君若犬豕然，此而忍为之，天下孰有不忍者耶！”然后评论道：“襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？”认为宋襄公虚伪之极，堪与王莽媲美：

“以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。其不鼓不成列，不能损襄公之虐。其抱孺子而泣，不能盖王莽之。使莽无成则宋襄公。使襄公之得志，亦一莽也。”

这一段评论骂得尤为痛快。另外在苏轼在《学士院试春秋定天下之邪正论》中还评论道：“襄公不修德，而疲弊其民以求诸侯，此其心岂汤武之心也哉？独至于战，则曰‘不禽二毛，不鼓不成列’。非有仁者之素，而欲一旦窃取其名以欺后世，苟《春秋》不为正之，则世之为仁者，相率而为伪也。”并重新诠释了《春秋》里这一段的记录，认为作《春秋》的孔子亦不以宋襄公为是。

其实，即便是没有用鄫子祭祀淫昏之鬼这件事情，宋襄公的其他作为也难称得上仁义二字，最典型的就是他“伐丧”，趁齐桓公之死，率领诸侯伐齐，大败齐师之后推立齐孝公。因此，宋襄公的心中，大概还是对霸业的渴望胜过对于仁义的追求。如果从这个角度看宋襄公的泓之败，或许有一个新的解释。

如果单单考虑中原地区，宋国确实有争霸的资本，从春秋初年开始，宋国也算的上是中原的强国。平王东迁，郑国因为他特殊的地位，迅速的发展起来，成为春秋的“小霸”，而此时齐、晋、楚、秦等国势力还相对薄弱，因此在中原可以和郑国抗衡的只有宋国，中原地区的卫国、陈国、蔡国也是宋国的与国，所以总体上讲，宋国的实力不弱。郑庄公死后，郑厉公为宋人所立，后来郑宋交兵，宋国大胜，把郑国祖庙的椽子拆了扛回去做自己卢门的椽子。虽然后来宋国饱经内乱，国势渐衰，但是在齐桓公死后，特别是在帮助齐孝公获得王位后，其实还是有一些机会称霸的，但是，楚国的兴起彻底埋葬了宋襄公的野心。

宋襄公的争霸策略基本上是模仿齐桓公。但是，齐国在国势最强的时候也不能与楚国直接对抗，齐桓公三十年，齐率诸侯伐楚国的与国蔡国，乘胜进逼楚国，不过最终也未敢与楚国正面交锋而是临阵讲和。这宋襄公是知道的，所以他的打算大概也是想向齐国一样，在楚国的默许下获得中原霸主的地位，但是问题是，宋国不仅没有当年齐国的国力那么强盛，而楚国又比齐桓公时强大了很多。事实上，在齐桓公末年，齐国就已经开始畏惧楚国了，葵丘会盟之后，楚国灭齐国的盟国黄国，齐国却无所作为；再后来楚国攻打徐国，齐国亦不敢直接相救，而是去攻打楚国的与国厉国以救徐国，但是徐人仍在娄林被楚国大败。因为楚人的强大，所以宋襄公如果想称霸，就不能不得到楚人的支持，所以鹿上会盟，宋襄公向楚乞求让诸侯尊他为霸主，楚王假意应允却在这一年秋天的会盟上拘禁了宋襄公。

但是这样的挫折并没有打消宋襄公称霸的念头，宋襄公在被楚人释放之后，仍然积极的为自己的霸业而忙碌。既然无法和楚国直接对抗，宋襄公也学齐桓公，从楚国的与国下手，力图遏制楚的影响，促使楚国承认自己的霸主地位。于是，宋国在趁郑人朝楚的机会，联合诸侯发兵攻郑。但是他没有想到的是楚国会直接出兵伐宋。

如果宋国退缩，则襄公的霸业理想就此完结，因此襄公大概仍希望能和齐桓公一样，在阵前可以与楚达成和解，所以宋楚两军相会于泓。宋襄公自然没有想过要彻底击败楚国，齐桓公做不到的事情，他自然也做不到，他只希望楚国能像在召陵一样，双方言和签订盟约。但是这个愿望落空了，楚军开始行动，而此时宋军的地位是尴尬的，即便是能在此战中取胜，也无法在未来长期与楚国抗衡，所以即便是趁楚军半渡可以给楚军狠狠地一击，但是这样做除了会激起楚国报复心理之外，不能给宋国带来任何实质性的好处。因此，希望破灭的宋襄公此时大概也只是想象征性的与楚国交兵，为他的霸业画上一个句号吧，所以他拒绝了子鱼的意见，以给将来的和约铺平道路。

楚败宋第二年，宋襄公死；第三年，宋向楚臣服，宋成公到楚国朝见楚王。

从此以后，不打败楚国而成为中原的霸主已经完全不可能。宋襄公泓之败以后六年，真正的霸主在城濮之战打败楚军，应运而生。

原来写过一篇《大笑的曹操》，不是正史，《演义》上的一段故事，王允与众官员因董卓擅权而掩面大哭，唯独曹操哈哈大笑，直问公卿是否能哭死董卓，此处之笑，倒是显出曹操的率直与乐观。不过曹操毕竟不是大侠或者武功高手，自然也不会潇洒（或者愚钝）到以献刀为名去刺杀董卓，而王允这样的硬骨头，也未必会大哭出来。

中午伏在办公室的桌子上啃 sub 的时候，信手翻开了一段《通鉴》佐餐，恰巧又看到了一处曹操的笑。背景是这样的，何进要诛杀宦官，因为太后不同意而犹豫再三，于是袁绍出主意，让何进召集四方的引兵入京，胁迫太后，何进表示赞同。陈琳却以为不可行，进谏说诛杀宦官对于何进来说不过小事一桩，如果召外兵入京，就是 “倒持干戈，授人以柄，功必不成，只为乱阶耳”了。接下来，曹操就出场了：

典军校尉曹操闻而笑曰：“宦者之官，古今宜有，但世主不当假之权宠，使至于此。既治其罪，当诛元恶，一狱吏足矣，何至纷纷召外兵乎！欲尽诛之，事必宣露，吾见其败也。”

这里“笑”字用的确实妙，或者“笑”字本就是写实，曹操听到这样的计策后第一反应果真就是笑了。不管怎样，这一笑着实耐人寻味：如果曹操是“闻而叹曰”，这就是一个比较典型的不得志的忠臣形象了；如果是“闻而喜曰”，则是地道的乱臣了。而曹操的反映却是“笑”——笑里隐藏了踌躇满志，这倒正合了许劭那句“治世之能臣，乱世之奸雄”的判语。

其实印象里曹操挺喜欢笑的，不管是在《演义》中，还是在正史里。大约也是因此，《演义》在华容道上才故意戏谑曹操，曹操大笑三次，却引来三次险厄，最终若不是关云长的私义，曹操几乎性命不保；不过《三国志》里，华容道上，曹操确实笑了，笑的是刘备得计少晚，没有及时放火，放走了战败的曹军。

曹操另外几处著名的大笑，譬如听到了许劭给他的判语；譬如听说袁绍要谋立刘虞，不过最喜欢的还是他在被马超大败之后：

诸将见军败，不知公所在，皆惶惧，至见，乃悲喜，或流涕。公大笑曰：“今日几为小贼所困乎！”

败军之后还能大笑，曹操就是曹操，可以与刘备的大哭相媲美了：）

桑林志上经常有自然科学和 blog 的话题，挺有趣的。最近偶然碰到一个社会科学与 blog 的话题，也很有趣。因为写论文的缘故，到哈佛的 Dani Rodrik　的网站上找一篇文章，无意发现他在 Typepad 上的 blog，最新有一篇是关于Economist blogger you most want to see，既然是最想看到的，那肯定是就那些还没有开始 blogging 的经济学家们。在 Rodrik 统计的排名里，最高的是 Joseph Stiglitz，01年的诺贝尔经济学奖得主，第二名是 Daron Acemoglu，05年 Clark Medal 的获得者；第三名是 Amartya Sen，98 年诺贝尔经济学奖得主。因为研究方向的缘故，其实我也很期待读 Acemoglu 的 blog，他和哈佛的 James Robinson 一起合作写了不少非常棒的政治经济学的文章和著作。Rodrik 在统计结果出来以后，给 Stiglitz 和 Acemoglu 写了电子邮件，希望他们开始 blog，但是可惜的是，Stiglitz 正在埃塞俄比亚，而 Acemoglu 因为工作太忙没有时间 blog 。不过这个话题还在继续，比较有趣的一则回复里说最期待的是 Adam Smith 的 blog，呵呵，如果真的能穿越时空，我倒是希望读读孔夫子的 blog ：）

其实昨天晚上就在 feed 订阅里看到了这则消息，最近惫懒（现在经常用词拿不准，所以勤翻字典，《金山词霸》里对“惫懒”的解释是：涎皮赖脸;调皮。这个解释是如何来的？有些吃惊，还是觉得惫懒，就是惫与懒的意思），所以没有提笔评论，今天才补上。Drupal 6 的特色，发布消息中已经说明，本地安装测试了一下，第一眼印象没有太大的变化，保持了 Drupal 5 以来的连贯性，不过内部的改动不少，性能也有不错的提高，譬如主题系统，几乎是大变革了。其实 Drupal 相关的开发中，还是比较喜欢研究主题系统，虽然 blog 的灵魂是内容，但是”衣服”也要常换。Drupal 6.0 的 Theme 系统已经在向  Module 系统靠拢，不仅在结构上有所变化，在可用的函数与 JS 特性上也有不少进步，呵呵，打算把现在的主题升级以后，就把  Blog 升级为 Drupal 6，因为现在其实用的附加模块并不多，所以可以紧跟时代潮流：）

很长一段时间，熬夜和睡懒觉，在不规律的生活中变得像一只树獭。终于决定改变一下了，每天早上8点起床，认真的吃早饭，然后踏着自行车去学校里作 RA 的研究所上班——其实本没有什么硬性的时间规定，即便是不去也没有什么问题，只要把简单的 coding 和统计回归工作做完即可。但是，想借这个机会，把作息时间调整过来，以前日上三竿才起床，每天都昏昏沉沉，分不清楚是梦是醒。时下流行复古怀旧，每天早上按时到学校也算一种复古吧，像个规规矩矩的中学生一样。

今天看到研究生院的群体邮件，要举办长跑比赛，于是就报名了。一共 5k，没有给单位，开始默认为是 5km，但是中午脑子犯糊涂，自作聪明的想美国都是用英制而不用国标，不会是 5k miles 吧，还和别人说起，要去跑 5k miles，结果语惊四座，这样的距离差不多是从美国到中国了。5km，不知道能不能坚持下来，不管怎样，努力的锻炼一个月，争取不做倒数第一。

古人伤春，但是身处塞外苦寒之地（呵呵，按纬度来算），春天几乎没有，倒是夏天惊艳的美丽，所以可以伤夏了，但是想想，也没什么好伤的，毕竟明年还会准时再来：）

写 blog ，离不开一个方便的离线 blog 编辑工具，其实这块市场蛮大的，但是之前只有少数几个公司在做，后来微软来了，就有了一统江湖的阵势。Windows Live Writer 挺不错的，和 Drupal 等各种 Blog 工具结合的很好，并且功能强大，单单图片处理一项，就现实出了巨人的实力。 Beta 3 今天发布，修正了一些bug，增加了一些功能。只是安装麻烦了不少，并且一不小心会被装上 Windows Live 家族的所有的产品，不过用起来还是一样的方便（潜台词：还没有发现什么大的变化），可以看到的是右边的工具栏里多了 “Insert Video” 的选项，还有就是支持把图片传上 Picasaweb （!）。呵呵，可以安装体验一下。

喜欢苏东坡的一篇《杜处士传》，游戏文字中，流露出苏轼的人生哲理。正好有一位好兄弟，小字叫做杜仲，就借着东坡居士的这篇妙文，草草的改了一篇五言歌出来送给他：

杜仲乃吾兄，厚朴有远志。
尝从黄环游，因陈感怀诗。
“愿辅子半夏，旋复还吾家。”
环意兄非实，直言劝蚤休。
兄更从容语：“人自难百合，
闻君雌黄冠，故求于决明。
今子微衔吾，为其非侪乎？”
环欲闻兄志，兄为慷慨言。
“愿老白头翁，居之杜衡门，
不求石斛禄，但坐望松萝。”
环终感兄意，“吾亦续随子！”
爱兄善依人，嘉环能发心。
故为五言歌，留之传世人。

杜仲，厚朴，远志，黄环，茵陈，附子，半夏，旋复，蚤休，苁蓉，百合。。。。足可以开间药店了：）

附上苏轼的《杜处士传》：

杜仲，郁里人也。天资厚朴，而有远志，闻黄环名，从之游。因陈曰：“愿辅子半夏，幸仁悯焉，使得旋复自古扬榷。”环曰：“子言匪实，宜蚤休，少从容，将诃子矣。”仲曰：“人之相仁，虽不百合，亦自然同，况吐新意以前乎？吾闻夫子雌黄冠众，故求决明于子，今子微衔吾，为其非侪乎？”曰：“吾如贫者，食无余粮，独活久矣。子今屑就，何以充蔚子乎！苟迹子之素狂，若所请亦大激矣。试闻子之志也。”曰：“敢问士何以益智？行何以非廉？先王不留行者何事也？”曰：“此匪子解也。夫得所讬者，犹之射千临于层城也。居非地者，犹之困于蒺藜也。今子宛如《易》之所谓‘井渫不食’也。非扬淘之而欲其中空清，是坐恒山而望扶桑耳，势不可及已。使投垢熟艾以求别当世，则与之无名异矣。某蒙甚，愿子白之。”曰：“吾自通微，预知子高良，故谩矜子以短而欲乱子言，子能详微意，知所激刺，亦无患子矣。虽然，泽兰必馨，今王明苟起子为赤车使者，且将封子，子甘从之乎？”曰：“吾大则欲伏神以安息，小者吾殊于众而已矣。虽登文石摩螭头不愿也。古人有三聘而起松萝者，迫实用也。余将杜衡门以居之，为一白头翁，虽五加皮币于我，如水萍耳，岂当归之哉。”环曰：“然。世有阴险以求石斛之禄者，五味子之言可也，虽吾亦续随子矣。”或斥之曰：“船破须筎，酒成于曲，犹君之录英才也。彼贪禄角进者，可诮之也。若夫踯躅而还乡，甘遂意于丁沉，则吾之所谓独行之民，可使君子怀
宝，乌久居此为哉！”余爱仲善依人，而嘉环能发其心，故录之为传。

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李白和王维同岁，但是却无唱和酬答，刚才看到有人问李白和王维是否有交情，于是想起来原来看过的上海古籍出版社的一套明人笔记小说，其中一则提到过李白与王维一起出游的场景，并有诗、画为证，可惜这套书不在手边，不过手边一部清人赵殿成笺注的《王右丞集笺注》里引用了这则笔记，摘抄如下：

世传《七贤过关图》。云是开元冬雪后。张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然出蓝田关，游龙门寺。郑虔图之。虞伯生有《题孟浩然像》诗：“风雪空堂破帽温，七人图里一人存。”又有槎溪张辂诗：“二李清狂狎二张，吟鞭遥指孟襄阳。郑虔笔底春风满，摩诘图中诗兴长。”是必有所传云。”

这则遗事出自明人陆深的《玉堂漫笔》。如果是真的，则李白与王维应该是有些交情的，否则不可能一起出游。但是赵殿成在这条引用后有按，摘抄如下：

成按：《东观余论》有滕子济所藏《唐人出游图》，乃宋之问、王维、李白、高适、史白、岑参也。跋云：“昔人深于画者，得意忘象，其形模位置，有不可以常法观者。顾、陆、王、吴之迹，时有若此，如雪与蕉同景，桃李与芙蓉并秀；或手大于面，或车阔于门，使俗工睨之，未免随变安于拙目。故九方皋之相马，略其玄黄，取其驵隽，惟真赏者独知之。此卷写唐人出游状，据其名题，或有弗同时者，而扬镳并驱，睇眄相语，岂亦于世得意忘象者乎？求画者主名弗可知，要非俗手作也”’云云。画意亦奇，并附录于此。

《唐人出游图》里的宋之问和王维、李白不是同一个时代的人，宋之问死的时候李、王二人不过才十来岁，不可能一起出游，所以跋中说好的画家有时会“得意忘象”。赵殿成之所以在这里提到《唐人出游图》，应该是对陆深《玉堂漫笔》中提到的《七贤过关图》有所怀疑：即使真有此图，也未必说明这七人真的一起出游过，也许只是画家郑虔的“得意忘象”。不过《七贤过关图》里的七人大致还算是同一个时代的，七人中也有不少是相互有交往的，真的一起出游也算有可能。如果郑虔的这幅图真正存在，并且这幅图是写实的，那么李白和王维应该还是有些交情的。但是因为这些不确定性，所以只能说“他们可能还是有些交情的吧。”