寱语

眨眼一个月了，忙起来就没时间写 blog 了，每天开始操心稻粱之事，少了闲谈和八卦的功夫。并且有更适合懒人的微博或是 facebook，以前有了新鲜事儿，还能大书特书几段，现在最多在 facebook 上喊一句“装了 Maple 14 了，我的囧函数可以上色了”，或者“ 在 Windows Mobile 手机上装了 Android Froyo，告别微软了”之类的话（不爽的地方是必须要用英语 –_-）。

当然最关键的还是意识的问题，不知道被弓形虫入侵了还是纯粹是忙碌，好奇心大大的减少了，譬如昨天晚上路过纽约证券交易所，看到一副巨大的中文广告“安博教育”遮住了 NYSE 的美国国旗，搁在以前肯定会马上把手机拿出来 Google 一下安博是何方神圣，现在看了以后，最多只觉得一大块儿白布挺扎眼的，不如原红红蓝蓝的星条旗好看；

所以也就没了长篇累牍写八卦的兴致，其实有一件事儿挺好玩的，一个长久以来的疑惑，就是《汉书》（以及《通鉴》）上提到的汉宫屏风上绘的“纣王踞妲己”是怎么个“踞”法，因为很难想象纣王那样高大威武的人，如何踞在柔媚的妲己身上，那还不得给压出毛病来？但问题是后来人的注疏都没有注这个“踞”字是什么意思（譬如胡三省注的《通鉴》只是标了反切，没有释意），要么他们觉得可能就是本意：张开腿坐，要么他们觉得不值得深究。但是这却是一个值得深究的问题，因为这画是有教育意义的：皇帝问：“此图何戒？”班伯回答说：“‘沉湎于酒’，微子所以告去也；‘式号式呼’，《大雅》所以流连也。《诗》、《书》淫乱之戒，其原皆在于酒。”

大约古人对这个字的解释也有不少糊涂的，所以到了明朝，这幅有着教育意义的屏风就被描述成了(敏感词)，这差得就远了，如果是（敏感词），班固的爷爷还指着（敏感词）说了一通《诗》、《书》那就太乐了：）

后来新中国第一任高等教育部长马叙伦老先生在《读两汉书记》里也提到了这个字，认为“踞”是假借“据”字，而“据”又和“據”相通（现在简化字，据和據完全相同了，但是在古汉字里，两个是不同的字），有“杖持”的意思，所以“踞”不是坐，而是依靠、依据的意思，也就说是纣王喝醉了搂着妲己作长夜之乐。看到这个解释以后，觉得挺有道理的，也这么认为了，直到后来看了东汉武梁祠的画像。

世界杯踢完了。作为一个资深球盲，我开始认真看世界杯（的结果）是从 1/8 决赛开始的，因为从那时起，我开始在 BBS 上参与赌球活动：除了第一场赌输了以外（因为第一场是随便下注的），接连的六七场包括决赛都赌赢了，赚足了伪币。

当然，这届世界杯，只看章鱼保罗的预测就可以——但是这是事后诸葛亮，因为事前没有理由认为章鱼的预测都是准确的；并且作为赛先生的信徒，也无法说服自己信章鱼。所以作为球盲，赌球的决定其实是通过孔多塞的陪审团定理 （ Condorcet Jury Theorem, CJT）来完成的。

孔多塞是18世纪欧洲启蒙运动以及法国大革命时期吉伦特派的代表人物之一，后来被执政的雅各宾派拘捕，两天后死亡，他留下的 CJT 最初只是一个比较松散的定理，大致的表述为：

“在一些条件下，当面对两个选择并存在不完全信息时，多数人的选择总优于这些人中任何一个个人的选择，并且参与选择的人数越多，得到的结果越优。”

举个最简单的例子，假设一群淳朴的山民逃难，面前出现两条路，这群人里每个人多多少少都对这一带的自然环境有所了解，但是没人都确切的知道那条路更好走一些，这时由头人作出选择不如由大家一起投票的作出的选择更优，并且投票的人越多，得到的结果就越优。

CJT 里很容易看出德先生的影子 —— 没错，经过证明的 CJT 曾经被作为民主的数学基础，但是后来发现 CJT 中的“在一些条件下”的这些条件实在是太严格、太多限制以至于对于现实政治而言变得不切实际起来，所以社会选择理论\实证政治理论的先驱之一 Duncan Black 曾评价说对于民主政治，CJT 是一个 “truly … … an unpromising start” 。

已经过了12点（ET），算起来纪念日应该是前天了。独立日前一天，结婚六周年纪念日。六年了，结婚时还是不识愁滋味的少年，过着过着就过成了老夫老妻，像一块泥巴捏成的两个人儿，你泥中有我，我泥中有你。

细数起来，几年奔波。总算安定下来，很多一起构思的愿望也可以一桩桩一件件的实现，譬如去百老汇的 Majestic Theater 看一场真正的 The Phantom of Opera，譬如在路边新奇的小店儿里安稳的坐下慢慢的品尝异乡的佳肴。

所以先去了 Majestic Theater，虽然订票晚了，没有买到最好的座位，但是剧场中身临其境的感觉还是异常的震撼。对于音乐剧是外行，但是美妙的东西大概不需要专门的知识才能理解。故事如行云流水般紧凑而美丽，又像融入水中的一滴颜料一样让观众沉浸其中，混合出凄美的色调来，没有一笔的冗余。落幕的掌声响起时，方觉得意犹未尽而又恰到好处。现在的女主角是由 Jennifer Hope Wills 扮演的，舞台上觉得她异常的美丽，所以后来又搜索到了她的个人网站，看了照片，反而觉得平平，也许一个真正的演员只有在舞台上才能迸发出最耀眼的光彩吧。

出了剧院，因为想避开人流，所以转上了第六大道，没想到整条街都改作了步行的市场，路边贩卖着各色奇异的商品和食物，和 LD 一人买了一根烤玉米棒子，边走边看边啃，很有小时候集市的感觉（还记得小时候的“会”，由于城市的扩张，我们居住的一片地方其实原来是一个市郊的小镇，因此有集市的传统，每逢农历四日，十四日和二十四日，宽阔的马路就变成了热闹的集市，虽然有很多卖猫卖狗的以及杂耍热闹可以看，但同时也是一件麻烦事，因为中午放学路被堵死，根本无法回家了）。

总算忙完了搬家的一切，明天和蛋花一起坐飞机。因为下了飞机还要带着蛋花走街串巷，所以随身带的行李一减再减。家中的充气床又在不知情的情况下被蛋花用来练爪子，早已无法充气，所以足足睡了三天纸箱子铺地板。

蛋花从来没有出过大门，希望提着它穿过熙熙攘攘的闹市时它不会被吓破了胆。去petco买了软笼子装蛋花，这样它舒服点儿。这也是我第一次背着行李提着猫去旅行，买机票的时候才发现，蛋花的机票比我的还贵  -_-

不知道为什么这部得了奥斯卡最佳动画短片奖的日本动画会有一个法语的官方名称。不过幸好英语向法语借了不少词汇，因此不影响理解，字面的直译为英语应该是 The Mansion of Petit Cubes 吧，petit 现在也算英语词汇，并且不用根据它所修饰名词的性与数而改变为 petits，更习惯的意译应该为 The House of Small Cubes —— 因为涨水而不断一层层搭建起来的小屋，终于有一日，屋子里唯一的主人把烟斗掉进了水里，他潜水去寻找失落的烟斗，进入了水中一层又一层的房屋，回忆也一层又一层的展现在他眼前。

我正在搬家。也有这样的感觉。每次搬家都要收拾一次东西，有些东西总舍不得仍，慢慢就积攒下来了，其实留着也没有什么实际的用途，譬如上大二的时候买了我的第一部数码相机，相机现在已经送人了，但是佳能赠送的一个相机包还留着，而这个包的带子早已经断掉了，所以不能再用，每次搬家的时候都想扔掉，但是又总是对自己说，既然上一次都没有扔，这次还是留下来吧，于是就留了下来，放进了一个塑料箱子里；再比如第一次送 LD 生日礼物时的 gift receipt，上面有我留的祝词，gift 本身已经不再用了（是一个 Samsung 的蛋白色豌豆 MP3 播放器），但是这张 receipt 却一直留了下来，也放进了一个塑料箱子里，还有 LD 送我的第一份生日礼物的 receipt ，带着丝带的深蓝色卡片，也放在塑料箱子里 …… 这些东西平时用不到，所以就安静的躺在壁橱深处的塑料箱子里；

每次搬家的时候，总信誓旦旦的想扔一部分不用的东西，所以把这些塑料箱子翻出来，逐一检验过，但是却总又舍不得扔，最后又一一的放回去。翻开一个又一个的箱子，就像动画片里潜水的老人，打开的是一箱又一箱的回忆。譬如一份芝城公共交通地图，刚到美国时从学校拿的，那时候还没有车，和 LD （哦，那时还是 GF）出门买菜必须要拿着地图坐车 —— 倒不是为了查车次，而是担心坐过站，因为美国的公交车没有售票员也不报路名，停车需要自己拉铃，可是去陌生的地方又不知道该什么时候拉铃，所以只能拿着地图，公车开过一条街，就数一条街，直到快到的时候才手心冒汗的准备拉绳子。

所以挑拣是徒劳，到了后来只好放弃，只是匆匆的看一眼箱子里面是什么，然后在墙角码好，等待装运。

竖排繁体二十四史缺的七种已经补全六种，还差《元史》，手边的这个版本扫描的效果不是很好，看看能不能找到一个效果更好的；另外上传了《清史稿》，共四十八册，五百二十九卷。

其实这些书放在网上也好，因为以后也许不大可能重印了，很多人即便是想看，也不一定买得到；再说中华书局的版本基本上是各种版本里最好的，很值得收藏；

说到藏书想起了明末的汲古阁。古代刻本的质量因地而异。宋代杭本最上，蜀本次之，建本最下。到了明代，金陵、新安、吴兴三地代兴；杭本、蜀本、建本都不足言了。特别是建本，大概是中国最早把出版业当作商业来经营的例子。一般的书坊出书，通常需要专门的人考订校对，并且对于版刻纸张都有要求，而建本刻本大概只为了求利，所以印刷质量差，卖得也便宜，虽然不为古代士子所齿，但是从另一个角度上讲，也算是推动知识普及的动力吧，就像过去咱们廉价放在外文书店二层贩卖的盗印外国的教科书。

到了明末，汲古阁毛氏一出，天下刻本无人能及。汲古阁的刻本不仅校注仔细，印制也非常的精美。小时候在外祖父母家还看到一本残破的汲古阁新镌《梁昭明文选六臣全注》，很漂亮的宋体印就，那天和TX们起粽子社，突然想模仿一下，找了很久，发现“方正标宋”的风格略为相似，所以就过了一下刻书的瘾 —— 当然是在电脑上的 Adobe InDesign里，而不是亲自刻枣木版。

其实以前家中所藏的旧刻本不再少数，但是文革时都被老妈给烧了，几代人的藏书，就这么付之一炬，如今想来其实也不算惋惜，人都顾不上了，哪里还管得了书。幸存的这本《文选》是夹在外祖母的红木顶子床里的，不知道是谁翻看的时候掉在床边与床板的夹缝里，就这么留了下来。

去年曹操墓发掘的时候，曾经聊过两句。后来看新闻，说曹操墓入选 09 年考古十代发现，似已成盖棺定论，所以也没再关注这件事情，刚才在人民网看新闻，发现一则关于曹操墓出土翡翠珠的报道，觉得有些问题。

关心古董玉器的人都知道，现在意义上的翡翠（aka，硬玉）在中国流行是十八世纪后期的事情，原因有二：其一是因为宝石级的硬玉只有缅甸才有，史书上记载缅甸向中央政府第一次进贡翡翠（硬玉）是在1784年（四次中缅战争结束之后，缅甸根据中缅和约入贡），这也是李约瑟认为18世纪前中国并不知道硬玉的证据，虽然在此之前翡翠可能已经输入中国，譬如徐霞客游记里提到的滇西的翠生石，但是只限于云南一带，并未在全国流行，并且时间的上限也不可能推至三国时期；其二是硬玉硬度大，容易断裂，非常难加工打磨，所以只在近代工艺技术比较发达以后翡翠工艺才有所发展，因此传世翡翠精品很少。

论及讽刺的辛辣，从古到今，恐怕无人能及苏东坡。讽刺人倒也不难，但是讽刺到入木三分、淋漓尽致，大概就需要诗人般的想象力了，譬如苏东坡嘲讽杜默:

吾观杜默豪气，正是京东学究，饮私酒，食瘴死牛肉，醉饱后所发者也。

杜默这个人在历史上默默无闻，但是一个关于他的典故—“杜撰”—却十分常用。按照王楙《野客丛书》里的记载：

杜默为诗，多不合律。故言事不合格者为杜撰。

当然这也只是王楙的一面之词，宋人笔记里惯于记录此类捕风捉影的八卦。“杜撰”的根源可能更早一些，也许和“杜田”有关。不过“杜撰”，“杜田”，还是“杜园”倒确实都是宋代流行开的俗语。

不管杜默本人如何，他的豪气之作恐怕真不是太好（比如：“学海波中老龙，圣人门前大虫”），所以时人对他有不少嘲讽，但是这些讽刺远不及上面苏东坡的上面那句话让人拍案叫绝，以至于钱钟书在《谈艺录》里论及刘过的豪放，原封不动的借用苏东坡：

劉改之《龍川集》中七古，亦多此體，傖野粗狺，信似京東學究飲私酒、食瘴死牛肉，醉飽後所發，與放翁雅俗相去，不可以道里計矣。

但是细想这个典故，也有不解之处，饮私酒，食瘴死牛肉很形象，也很好理解，但是苏东坡为什么说杜默是“京东学究”？起初以为杜默是宋代京东路人（现在山东一带），后来发现不是，杜默是淮南路人（现在安徽一带），那为什么苏东坡偏把杜默比作“京东学究”？

[想说两句韩偓，说着说着就越说越长了]

韩偓年轻时和入仕以后的诗作风格差别很大；年轻时绮丽悱恻，年老后慷慨悲婉。香奁集是他入仕前所作，但是却比后来的悲歌更为出名，大概不经离乱之世，就无法体会到诗人的悲慨吧；

可能也是因此，明清迭兴之际的王夫之非常推崇韩偓，以气节论之，他认为韩偓差不多是亡唐第一节臣了（不过王夫之《读通鉴论》里的这一节隐约让人觉得他是在为自己没有明廷殉国开脱，呵呵）。韩偓也确实算是条硬汉，于大厦将倾之时，仍能守正不挠，宦官要杀他，权臣要杀他，强藩要杀他，屡屡白刃加颈；特别是在李茂贞的强逼之下，拒不草制，其时真是命悬一线；

所以韩偓晚年的诗中有温、李不曾有的悲慨。这种慷慨之意，非亲历兴废而不能得。义山的悲婉，凄清而哀；而韩偓的悲婉，不失激昂之气。

温、李、韩三人相比，感觉上李、韩更相近一些。温庭筠除了绮罗脂粉之词外最多不过浩叹壮志难酬，即便有兴亡之慨，亦不如李、韩的感时伤事之作，大概是温庭筠缺乏真实感受的缘故。

养猫者自测问题：

1. 养猫以后你是否变得更加神经质了？神经质按照维基百科的定义是指：一种持续经历负面情绪的状态，它使人更容易感到焦虑、愤怒、罪恶以及抑郁；使人更难应对环境压力；使人更容易把一些日常发生的事情解读为威胁，把一些小的挫折当做无法逾越的深堑；它让人变得敏感和羞涩，使人无法控制对别人要求以及推迟对别人的感谢。
2. 养猫以后你是不是反应力变慢了，并且更容易发生车祸？
3. 养猫以后你的注意力是不是很难再集中并且对于新鲜事物不再有好奇感？
4. 养猫以后，你否有精神分裂的趋势？

这些问题不是我杜撰出来的，而是最新一期 《Economist》里提到的一篇关于猫和心理学的研究，猫身上的某种寄生虫（弓形虫）可以侵入人的神经系统，改变人的行为。虽然现在只是发现一些统计上的相关性而并没有严格科学因果关系，但是还是挺耸人听闻的，我也自测了一下：