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“世界”的问题

昨天看了一部动画片胡乱想到的问题。动画片的女主人公叫做“西园寺世界”。她在自我介绍的时候,强调了“世界”就是“world”,突然觉得“世界”这个词语有些古怪,不像通常的汉语词汇,又看到这个女主人公名字的汉字,因此猜测,大概又是汉语从日语里的借词吧,就像“政治,政府,经济”这类词一样,但是突然又想到,“世界”这个词古代汉语里也反复使用,譬如《红楼梦》里著名的那一章:“琉璃世界白雪红梅”,而诗词中用到的“世界”也不胜枚举,譬如白居易的“岁时春日少,世界苦人多”;刘禹锡的“二八笙歌云幕下, 三千世界雪花中。”顺着这样的用法想去,“世界”应该是来自于古汉语对于梵文经书的翻译,大概对应的是 lokāḥ 和 dhātu。lokāḥ 大约就是平面的意思,dhātu 是边界,佛经译为汉语,就翻成了“世界”,既包含了时间上的“世”(譬如三世),又包含的空间上的“界”,大概是时间与空间的总合?(听起来有些像“宇宙”了),不过从唐宋诗词以及宋元小说里的用法看,在普通汉语里大约演化成了“世间”或者“人世间”的意思,譬如刚才提到的白居易的那句诗:“世界苦人多”,但是在表示 world 的这个概念上,并不如“天下”等词语普及(当然这些词本身有更丰富的文化含义),而这个词自然也随着佛教的传播传入了日本,因此猜测,应该是日语在翻译 world 的时候,从中国古汉语里翻出了“世界”这个词来,而“世界”这个翻译又重新传入中国,大约在清末,特别是伴随着洋务运动的兴起,国人放眼看世界,“世界”这个词的使用也日益频繁起来。

而用“世界”翻译 world,在词源上又是非常合适的,world 这个词来自于词根 were 和 eld。were 就是 man,指人,譬如 werewolf 这个词(人狼);eld 就是 age了,所以 world 按照字源解释就是 Age of Man,人类的时代,因此这个词其实本身也包括了时间与空间的两重含义,正好与“世界”相对应。当然也可能翻译自德语的 Welt (如果考虑德国在日本维新时期的影响),德语的 Welt 来自于 wer 和 alt, 而 wer 与 alt 就相当于英语的 were 与 eld,也是“人”与“时代”的含义。假如这样的猜测时正确的话,“世界”翻译“world”,或者 “Welt”确实很贴切了:)

题外话一句,如果单单说“世界苦人多”这句诗,放在现在“世界”用法的背景中,倒是很像一句革命诗抄了。

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Drupal + Wiki 的应用 (二)

总算有时间实现 (一) 中的构想了,网站的框架在 http://wiki.kzeng.info ,还在 alpha 状态。有一段时间想用 mediawiki 和 它的 extension 来实现 (一)中的设想,但是研究了一下,发现 Mediawiki 处理扩展(模块)的能力与 Drupal 相比差了很远,同时它的扩展插件也不如 Drupal 丰富,所以最终还是回到了 Drupal 上来,轻车熟路。目前的wiki站的搭建只完成了基础工作和两个最重要的功能的实现。

首先在基建方面,选用了 wikitoolsfreelingking 模块来实现 wiki 的基本功能,同时也使用了 bbcode 模块来帮助编辑,因为觉得就 rich 文本编辑而言,wiki 与 bbcode 相比,不一定会快到哪里,并且 bbcode 支持的效果更丰富。另外用了 quicktag 来实现简单的 bbcode 按钮添加功能。现在 Drupal 模块之间的协调工作做得不错,很多不同作者的模块都能无缝的配合使用;

其次,主题方面,用了系统自带的主题,并选择“时间的灰尘”色调,不打算在这方面投入过多的时间,实用主义嘛;

再次,用 biblio 模块将本地的 bibtex 格式的 reference 引入,实现了自己的 online citation manager 的功能,这个功能非常的必要,因为经常会看到一篇以后可能会需要的文章,如果不能有一个集中方便的地方储存,很快马上就会忘了地方,同时 biblio 模块为reference 新建了一种 node type,方便管理,并且可以快速的利用 wiki 组建添加评论和批注,biblio 模块可以利用 bibtex 里的关键词自动生成 tag,结合 Drupal 本身的 freetagging,非常的好用;

第四,用 tasklist 模块实现了 online project manager 的功能,把一些大的工作分割处理,方便时间安排;

第五, 用 frontpage 模块只做了首页简单的 shortcut;

第六,用 access control 来控制内容的呈现;

下一步的构想:

首先,利用 views 模块进一步优化整个网站的组织结构;

其次,加强 tag 组织网站的能力,利用主要的tag来方便快捷的组织网站的内容;

再次,利用 views, data api,和 calendar 做好自己的 online calendar,记录project相关的重要的 deadline,并和网站的其他部分相结合

继续修正中, 如果一切 OK,可以利用 profile 把整套网站做成一个 package 来发布。

当然,最后还要叹服一句 Drupal 的强大功能。本来这个网站是想和 blog 相结合的,但是考虑到这个网站对于稳定性的需要,所以单独安装了一套 drupal,如果一切运行良好,估计会维持现状而不会迅速的跟着 drupal 升级而升级。

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宋襄公之败

前些天有人重提宋襄公,盛赞他是“一个死于文明和理想的英雄”,所以也想再说说宋襄公。赞美宋襄公,其实算不得翻案,因为早在《春秋公羊传》里就有对宋襄公的溢美之辞,泓之战后,《公羊传》评论说:“故君子大其不鼓不成列,临大事而不忘大礼,有君而无臣,以为虽文王之战,亦不过此也。”直拿宋襄公与周文王相比;而《史记·宋微子世家》里太史公也说:“襄公既败於泓,而君子或以为多,伤中国阙礼义,褒之也,宋襄之有礼让也。”

当然批评宋襄公的也不少,《左传》虽然没有直接评价宋襄公,但是子鱼论战一段,实际上是借子鱼之口,酣畅淋漓的驳斥了宋襄公的仁义。而后来的苏东坡,批评的更是透彻。苏东坡不止一次的评论过宋襄公,譬如他的《宋襄公论》,直言宋襄公是“以不仁之资,盗仁者之名尔。”并以宋襄公杀鄫子为例,说:“而宋襄公执鄫子用于次睢之社,君子杀一牛犹不忍,而宋公戕一国君若犬豕然,此而忍为之,天下孰有不忍者耶!”然后评论道:“襄公能忍于鄫子,而不忍于重伤二毛,此岂可谓其情也哉?”认为宋襄公虚伪之极,堪与王莽媲美:

“以愚观之,宋襄公,王莽之流。襄公以诸侯为可以名得,王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同,其不能欺天下则同也。其不鼓不成列,不能损襄公之虐。其抱孺子而泣,不能盖王莽之。使莽无成则宋襄公。使襄公之得志,亦一莽也。”

这一段评论骂得尤为痛快。另外在苏轼在《学士院试春秋定天下之邪正论》中还评论道:“襄公不修德,而疲弊其民以求诸侯,此其心岂汤武之心也哉?独至于战,则曰‘不禽二毛,不鼓不成列’。非有仁者之素,而欲一旦窃取其名以欺后世,苟《春秋》不为正之,则世之为仁者,相率而为伪也。”并重新诠释了《春秋》里这一段的记录,认为作《春秋》的孔子亦不以宋襄公为是。

其实,即便是没有用鄫子祭祀淫昏之鬼这件事情,宋襄公的其他作为也难称得上仁义二字,最典型的就是他“伐丧”,趁齐桓公之死,率领诸侯伐齐,大败齐师之后推立齐孝公。因此,宋襄公的心中,大概还是对霸业的渴望胜过对于仁义的追求。如果从这个角度看宋襄公的泓之败,或许有一个新的解释。

如果单单考虑中原地区,宋国确实有争霸的资本,从春秋初年开始,宋国也算的上是中原的强国。平王东迁,郑国因为他特殊的地位,迅速的发展起来,成为春秋的“小霸”,而此时齐、晋、楚、秦等国势力还相对薄弱,因此在中原可以和郑国抗衡的只有宋国,中原地区的卫国、陈国、蔡国也是宋国的与国,所以总体上讲,宋国的实力不弱。郑庄公死后,郑厉公为宋人所立,后来郑宋交兵,宋国大胜,把郑国祖庙的椽子拆了扛回去做自己卢门的椽子。虽然后来宋国饱经内乱,国势渐衰,但是在齐桓公死后,特别是在帮助齐孝公获得王位后,其实还是有一些机会称霸的,但是,楚国的兴起彻底埋葬了宋襄公的野心。

宋襄公的争霸策略基本上是模仿齐桓公。但是,齐国在国势最强的时候也不能与楚国直接对抗,齐桓公三十年,齐率诸侯伐楚国的与国蔡国,乘胜进逼楚国,不过最终也未敢与楚国正面交锋而是临阵讲和。这宋襄公是知道的,所以他的打算大概也是想向齐国一样,在楚国的默许下获得中原霸主的地位,但是问题是,宋国不仅没有当年齐国的国力那么强盛,而楚国又比齐桓公时强大了很多。事实上,在齐桓公末年,齐国就已经开始畏惧楚国了,葵丘会盟之后,楚国灭齐国的盟国黄国,齐国却无所作为;再后来楚国攻打徐国,齐国亦不敢直接相救,而是去攻打楚国的与国厉国以救徐国,但是徐人仍在娄林被楚国大败。因为楚人的强大,所以宋襄公如果想称霸,就不能不得到楚人的支持,所以鹿上会盟,宋襄公向楚乞求让诸侯尊他为霸主,楚王假意应允却在这一年秋天的会盟上拘禁了宋襄公。

但是这样的挫折并没有打消宋襄公称霸的念头,宋襄公在被楚人释放之后,仍然积极的为自己的霸业而忙碌。既然无法和楚国直接对抗,宋襄公也学齐桓公,从楚国的与国下手,力图遏制楚的影响,促使楚国承认自己的霸主地位。于是,宋国在趁郑人朝楚的机会,联合诸侯发兵攻郑。但是他没有想到的是楚国会直接出兵伐宋。

如果宋国退缩,则襄公的霸业理想就此完结,因此襄公大概仍希望能和齐桓公一样,在阵前可以与楚达成和解,所以宋楚两军相会于泓。宋襄公自然没有想过要彻底击败楚国,齐桓公做不到的事情,他自然也做不到,他只希望楚国能像在召陵一样,双方言和签订盟约。但是这个愿望落空了,楚军开始行动,而此时宋军的地位是尴尬的,即便是能在此战中取胜,也无法在未来长期与楚国抗衡,所以即便是趁楚军半渡可以给楚军狠狠地一击,但是这样做除了会激起楚国报复心理之外,不能给宋国带来任何实质性的好处。因此,希望破灭的宋襄公此时大概也只是想象征性的与楚国交兵,为他的霸业画上一个句号吧,所以他拒绝了子鱼的意见,以给将来的和约铺平道路。

楚败宋第二年,宋襄公死;第三年,宋向楚臣服,宋成公到楚国朝见楚王。

从此以后,不打败楚国而成为中原的霸主已经完全不可能。宋襄公泓之败以后六年,真正的霸主在城濮之战打败楚军,应运而生。

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曹操的笑

原来写过一篇《大笑的曹操》,不是正史,《演义》上的一段故事,王允与众官员因董卓擅权而掩面大哭,唯独曹操哈哈大笑,直问公卿是否能哭死董卓,此处之笑,倒是显出曹操的率直与乐观。不过曹操毕竟不是大侠或者武功高手,自然也不会潇洒(或者愚钝)到以献刀为名去刺杀董卓,而王允这样的硬骨头,也未必会大哭出来。

中午伏在办公室的桌子上啃 sub 的时候,信手翻开了一段《通鉴》佐餐,恰巧又看到了一处曹操的笑。背景是这样的,何进要诛杀宦官,因为太后不同意而犹豫再三,于是袁绍出主意,让何进召集四方的引兵入京,胁迫太后,何进表示赞同。陈琳却以为不可行,进谏说诛杀宦官对于何进来说不过小事一桩,如果召外兵入京,就是 “倒持干戈,授人以柄,功必不成,只为乱阶耳”了。接下来,曹操就出场了:

典军校尉曹操闻而曰:“宦者之官,古今宜有,但世主不当假之权宠,使至于此。既治其罪,当诛元恶,一狱吏足矣,何至纷纷召外兵乎!欲尽诛之,事必宣露,吾见其败也。”

这里“笑”字用的确实妙,或者“笑”字本就是写实,曹操听到这样的计策后第一反应果真就是笑了。不管怎样,这一笑着实耐人寻味:如果曹操是“闻而曰”,这就是一个比较典型的不得志的忠臣形象了;如果是“闻而曰”,则是地道的乱臣了。而曹操的反映却是“笑”——笑里隐藏了踌躇满志,这倒正合了许劭那句“治世之能臣,乱世之奸雄”的判语。

其实印象里曹操挺喜欢笑的,不管是在《演义》中,还是在正史里。大约也是因此,《演义》在华容道上才故意戏谑曹操,曹操大笑三次,却引来三次险厄,最终若不是关云长的私义,曹操几乎性命不保;不过《三国志》里,华容道上,曹操确实笑了,笑的是刘备得计少晚,没有及时放火,放走了战败的曹军。

曹操另外几处著名的大笑,譬如听到了许劭给他的判语;譬如听说袁绍要谋立刘虞,不过最喜欢的还是他在被马超大败之后:

诸将见军败,不知公所在,皆惶惧,至见,乃悲喜,或流涕。公大笑曰:“今日几为小贼所困乎!”

败军之后还能大笑,曹操就是曹操,可以与刘备的大哭相媲美了:)

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最期待哪位经济学家的 blog ?

桑林志上经常有自然科学和 blog 的话题,挺有趣的。最近偶然碰到一个社会科学与 blog 的话题,也很有趣。因为写论文的缘故,到哈佛的 Dani Rodrik 的网站上找一篇文章,无意发现他在 Typepad 上的 blog,最新有一篇是关于Economist blogger you most want to see,既然是最想看到的,那肯定是就那些还没有开始 blogging 的经济学家们。在 Rodrik 统计的排名里,最高的是 Joseph Stiglitz,01年的诺贝尔经济学奖得主,第二名是 Daron Acemoglu,05年 Clark Medal 的获得者;第三名是 Amartya Sen,98 年诺贝尔经济学奖得主。因为研究方向的缘故,其实我也很期待读 Acemoglu 的 blog,他和哈佛的 James Robinson 一起合作写了不少非常棒的政治经济学的文章和著作。Rodrik 在统计结果出来以后,给 Stiglitz 和 Acemoglu 写了电子邮件,希望他们开始 blog,但是可惜的是,Stiglitz 正在埃塞俄比亚,而 Acemoglu 因为工作太忙没有时间 blog 。不过这个话题还在继续,比较有趣的一则回复里说最期待的是 Adam Smith 的 blog,呵呵,如果真的能穿越时空,我倒是希望读读孔夫子的 blog :)

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Drupal 6.0 Beta 1 发布

其实昨天晚上就在 feed 订阅里看到了这则消息,最近惫懒(现在经常用词拿不准,所以勤翻字典,《金山词霸》里对“惫懒”的解释是:涎皮赖脸;调皮。这个解释是如何来的?有些吃惊,还是觉得惫懒,就是惫与懒的意思),所以没有提笔评论,今天才补上。Drupal 6 的特色,发布消息中已经说明,本地安装测试了一下,第一眼印象没有太大的变化,保持了 Drupal 5 以来的连贯性,不过内部的改动不少,性能也有不错的提高,譬如主题系统,几乎是大变革了。其实 Drupal 相关的开发中,还是比较喜欢研究主题系统,虽然 blog 的灵魂是内容,但是”衣服”也要常换。Drupal 6.0 的 Theme 系统已经在向  Module 系统靠拢,不仅在结构上有所变化,在可用的函数与 JS 特性上也有不少进步,呵呵,打算把现在的主题升级以后,就把  Blog 升级为 Drupal 6,因为现在其实用的附加模块并不多,所以可以紧跟时代潮流:)

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报名长跑比赛

很长一段时间,熬夜和睡懒觉,在不规律的生活中变得像一只树獭。终于决定改变一下了,每天早上8点起床,认真的吃早饭,然后踏着自行车去学校里作 RA 的研究所上班——其实本没有什么硬性的时间规定,即便是不去也没有什么问题,只要把简单的 coding 和统计回归工作做完即可。但是,想借这个机会,把作息时间调整过来,以前日上三竿才起床,每天都昏昏沉沉,分不清楚是梦是醒。时下流行复古怀旧,每天早上按时到学校也算一种复古吧,像个规规矩矩的中学生一样。

今天看到研究生院的群体邮件,要举办长跑比赛,于是就报名了。一共 5k,没有给单位,开始默认为是 5km,但是中午脑子犯糊涂,自作聪明的想美国都是用英制而不用国标,不会是 5k miles 吧,还和别人说起,要去跑 5k miles,结果语惊四座,这样的距离差不多是从美国到中国了。5km,不知道能不能坚持下来,不管怎样,努力的锻炼一个月,争取不做倒数第一。

古人伤春,但是身处塞外苦寒之地(呵呵,按纬度来算),春天几乎没有,倒是夏天惊艳的美丽,所以可以伤夏了,但是想想,也没什么好伤的,毕竟明年还会准时再来:)

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Windows Live Writer Beta 3 发布

写 blog ,离不开一个方便的离线 blog 编辑工具,其实这块市场蛮大的,但是之前只有少数几个公司在做,后来微软来了,就有了一统江湖的阵势。Windows Live Writer 挺不错的,和 Drupal 等各种 Blog 工具结合的很好,并且功能强大,单单图片处理一项,就现实出了巨人的实力。 Beta 3 今天发布,修正了一些bug,增加了一些功能。只是安装麻烦了不少,并且一不小心会被装上 Windows Live 家族的所有的产品,不过用起来还是一样的方便(潜台词:还没有发现什么大的变化),可以看到的是右边的工具栏里多了 “Insert Video” 的选项,还有就是支持把图片传上 Picasaweb (!)。呵呵,可以安装体验一下。

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诗中药

喜欢苏东坡的一篇《杜处士传》,游戏文字中,流露出苏轼的人生哲理。正好有一位好兄弟,小字叫做杜仲,就借着东坡居士的这篇妙文,草草的改了一篇五言歌出来送给他:

杜仲乃吾兄,厚朴有远志。
尝从黄环游,因陈感怀诗。
“愿辅子半夏,旋复还吾家。”
环意兄非实,直言劝蚤休。
兄更从容语:“人自难百合,
闻君雌黄冠,故求于决明。
今子微衔吾,为其非侪乎?”
环欲闻兄志,兄为慷慨言。
“愿老白头翁,居之杜衡门,
不求石斛禄,但坐望松萝。”
环终感兄意,“吾亦续随子!”
爱兄善依人,嘉环能发心。
故为五言歌,留之传世人。

杜仲,厚朴,远志,黄环,茵陈,附子,半夏,旋复,蚤休,苁蓉,百合。。。。足可以开间药店了:)

 

附上苏轼的《杜处士传》:

杜仲,郁里人也。天资厚朴,而有远志,闻黄环名,从之游。因陈曰:“愿辅子半夏,幸仁悯焉,使得旋复自古扬榷。”环曰:“子言匪实,宜蚤休,少从容,将诃子矣。”仲曰:“人之相仁,虽不百合,亦自然同,况吐新意以前乎?吾闻夫子雌黄冠众,故求决明于子,今子微衔吾,为其非侪乎?”曰:“吾如贫者,食无余粮,独活久矣。子今屑就,何以充蔚子乎!苟迹子之素狂,若所请亦大激矣。试闻子之志也。”曰:“敢问士何以益智?行何以非廉?先王不留行者何事也?”曰:“此匪子解也。夫得所讬者,犹之射千临于层城也。居非地者,犹之困于蒺藜也。今子宛如《易》之所谓‘井渫不食’也。非扬淘之而欲其中空清,是坐恒山而望扶桑耳,势不可及已。使投垢熟艾以求别当世,则与之无名异矣。某蒙甚,愿子白之。”曰:“吾自通微,预知子高良,故谩矜子以短而欲乱子言,子能详微意,知所激刺,亦无患子矣。虽然,泽兰必馨,今王明苟起子为赤车使者,且将封子,子甘从之乎?”曰:“吾大则欲伏神以安息,小者吾殊于众而已矣。虽登文石摩螭头不愿也。古人有三聘而起松萝者,迫实用也。余将杜衡门以居之,为一白头翁,虽五加皮币于我,如水萍耳,岂当归之哉。”环曰:“然。世有阴险以求石斛之禄者,五味子之言可也,虽吾亦续随子矣。”或斥之曰:“船破须筎,酒成于曲,犹君之录英才也。彼贪禄角进者,可诮之也。若夫踯躅而还乡,甘遂意于丁沉,则吾之所谓独行之民,可使君子怀
宝,乌久居此为哉!”余爱仲善依人,而嘉环能发其心,故录之为传。

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李白和王维

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李白和王维同岁,但是却无唱和酬答,刚才看到有人问李白和王维是否有交情,于是想起来原来看过的上海古籍出版社的一套明人笔记小说,其中一则提到过李白与王维一起出游的场景,并有诗、画为证,可惜这套书不在手边,不过手边一部清人赵殿成笺注的《王右丞集笺注》里引用了这则笔记,摘抄如下:

世传《七贤过关图》。云是开元冬雪后。张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然出蓝田关,游龙门寺。郑虔图之。虞伯生有《题孟浩然像》诗:“风雪空堂破帽温,七人图里一人存。”又有槎溪张辂诗:“二李清狂狎二张,吟鞭遥指孟襄阳。郑虔笔底春风满,摩诘图中诗兴长。”是必有所传云。”

这则遗事出自明人陆深的《玉堂漫笔》。如果是真的,则李白与王维应该是有些交情的,否则不可能一起出游。但是赵殿成在这条引用后有按,摘抄如下:

成按:《东观余论》有滕子济所藏《唐人出游图》,乃宋之问、王维、李白、高适、史白、岑参也。跋云:“昔人深于画者,得意忘象,其形模位置,有不可以常法观者。顾、陆、王、吴之迹,时有若此,如雪与蕉同景,桃李与芙蓉并秀;或手大于面,或车阔于门,使俗工睨之,未免随变安于拙目。故九方皋之相马,略其玄黄,取其驵隽,惟真赏者独知之。此卷写唐人出游状,据其名题,或有弗同时者,而扬镳并驱,睇眄相语,岂亦于世得意忘象者乎?求画者主名弗可知,要非俗手作也”’云云。画意亦奇,并附录于此。

《唐人出游图》里的宋之问和王维、李白不是同一个时代的人,宋之问死的时候李、王二人不过才十来岁,不可能一起出游,所以跋中说好的画家有时会“得意忘象”。赵殿成之所以在这里提到《唐人出游图》,应该是对陆深《玉堂漫笔》中提到的《七贤过关图》有所怀疑:即使真有此图,也未必说明这七人真的一起出游过,也许只是画家郑虔的“得意忘象”。不过《七贤过关图》里的七人大致还算是同一个时代的,七人中也有不少是相互有交往的,真的一起出游也算有可能。如果郑虔的这幅图真正存在,并且这幅图是写实的,那么李白和王维应该还是有些交情的。但是因为这些不确定性,所以只能说“他们可能还是有些交情的吧。”

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