管宁

华歆的恶名大概是从管宁割席开始的，两人锄地，见地有片金，管宁挥锄与瓦石不异而华歆好奇的捡起来看了一下，然后又扔掉了；两人读书，有乘轩冕过门者，管宁读书如故而华歆出门看了热闹，然后管宁就把席子割了，对华歆说：““子非吾友也。”其实华歆也没有贪那片金而是丢掉了，也不过是见了热闹瞅了两眼，这只是一切有好奇心的人的正常反应吧，但是管宁就因为这些琐事，割了席子成就了自己的名声，倒是觉得他有些造作。

于是，对比着圣洁高大的管宁，华歆就成为古典小说里肮脏龌龊的反派了，《三国演义》里他推荐华佗给曹操，导致华佗被杀；他离间曹丕曹植兄弟感情，劝说曹丕除掉曹植，逼曹植七步成诗；更被人咒骂的是他逼迫汉献帝禅位给曹丕，甚至扯住献帝龙袍威胁这位可怜的天子 —— 当然，这一切都是罗贯中凭空编造出来的，特别是最后一件禅位的事情，实际情况正好相反，华歆因为献帝被迫禅位而有悲凉之色，被曹丕看到了，心中不快并因此没有给华歆进爵。

其实不仅仅是小说，在正经的史论里，也有人很看不惯华歆，譬如孙盛。《三国志》里说：华歆向来节省，得到的俸禄赏赐都分给了亲戚故人，家中无担石之储。皇帝赏赐给公卿大臣的没入官府的奴婢，也只有华歆把她们都放出去嫁了人。这些本来都是好事，可是让孙盛一来评论：“盛闻庆赏威刑，必宗於主，权宜宥怒，出自人君。子路私馈，仲尼毁其食器；田氏盗施，春秋著以为讥。斯褒贬之成言，已然之显义也。”直把华歆的善行比作“子路私馈”、“田氏盗施”，呵呵，欲加之罪，何患无辞啊。

更值得玩味的是《晋书·孙盛传》上的一段记录：“[孙胜]以功进封吴昌县侯，出补长沙太守。以家贫，颇营资货，部从事至郡察知之，服其高名而不劾之。” 呵呵，两相对照，不禁乐而开笑，孙盛自己脏私锒籍，却讥讽节俭的华歆是沽名钓誉，不体恤人君，看来廉洁才是辜负天下：）

当然孙盛也有不少优点，譬如他撰写的《晋阳秋》，词直而理正，当世之人咸称之为良史，特别是他不畏桓温的权势，直书桓温枋头之败，颇有董狐遗风。但是也许正是因为他以“道德”为榜样，所以他的笔下，很多人都被无端嘲讽，想起了下面一则故事：

刘备围成都，刘璋的手下蜀郡太守许靖想逾城来降，但是被发现了，没有成功，刘璋降后，刘备因为这件事打心里瞧不起许靖的为人，所以不愿重用他，这时法正进言，说尽管许靖有名无实，但是浮名播流四海，对他不礼，可能会被天下人怀疑刘备不礼遇贤士，所以应该向燕昭王重用郭隗一样厚待许靖。刘备听从了法正的劝告。于是孙盛就不满了，大谈“封墓式闾”（这个典故出自《尚书》，“释箕子囚﹐封比干墓﹐式商容闾。”），先王如何，明主如何，满嘴高义。结果连裴松之都忍不住品论说：“法正以靖方隗，未为不当，而盛以封墓式闾为难，何其迂哉！”

不管怎样，大约是因为华歆不如管宁高洁，又身为汉臣却做了魏国的三公（不过细数那时的文臣武将，有几个从一而终的？所以裴松之说，如果以对汉室的忠诚为道德标准，那么荀爽、陈纪这样的人也都应该摈弃於世了。），所以孙盛觉得他不够“道德”，因此出言讥讽。不仅如此，可能华歆平时为人，也有不合这些“道德”的地方，譬如《裴注三国志》里提到的一个故事：

避西京之乱，[华歆]与同志郑泰等六七人，间步出武关。道遇一丈夫独行，愿得俱，皆哀欲许之。歆独曰：“不可。今已在危险之中，祸福患害，义犹一也。无故受人，不知其义。既以受之，若有进退，可中弃乎！”众不忍，卒与俱行。此丈夫中道堕井，皆欲弃之。歆曰：“已与俱矣，弃之不义。”

《世说新语》里有一个类似的故事：

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。 既已纳其自托宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

呵呵，口头的圣人容易做（譬如一开始就答应求助的人），行动上的君子难做（譬如遭遇事故后仍不舍弃那个求助的人），做到表里如一，不矫揉造作，很难；也许就是因为华歆是一个老实人，不愿作管宁或者王朗式的“show”，所以才不幸成为虚构的反面人物吧！ 历史真有趣。