历史 | 寱语

修正了地图集的一个bug。

Submitted by kzeng on Wed, 2004-12-15 14:57

呵呵，从昨天晚上到刚才地图集的目录好像不能访问了，刚才查了一下，原来是因为流向那个目录的流量太大（两天21G），那个目录被主机给禁用了，现在已经恢复了，不过正在考虑把一些地图存放在其它目录已分流，不然很可能又出现这样的问题。

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传说时代的历史 (1)

Submitted by kzeng on Wed, 2004-12-15 01:29

开始灌这个题目，是因为读到昨天Shem转贴的历史版的一篇老贴子，一篇关于古史的臆测。既然标明史臆测，自然怎么说都无可厚非，但是关于上古一节的猜想显得过于肤浅了，这个问题前人做过不少的研究，所以结合读到过的一些东西，重新写这一部分的历史。

写以前，先说一个很出名的故事。西晋惠帝的时候，天下饥荒，百姓饿死了很多，惠帝听到大臣的奏本后问：“他们为什么不吃肉粥呢？”故事虽然傻，但是却说明了一个很重要的问题：人们惯于用身边的事情和经验去揣测未知。古人在慢慢的习惯了普天之下莫非王土之后，于是便开始用这种观念去套远古时代发生的事情，以至于n 多古人开始争论“武王伐纣”是否合理，孰不知商与周并非后世的君臣关系。同样的事情现在还在发生，无数人买买提上争论“民族”问题，孰不知民族也是一个很晚才出现的概念，应用后世的“民族”的概念去讨论几百年前的事情岂不荒谬？同样的还有“（主权）国家”的概念，在“普天之下，莫非王土”的时代，是不存在“（主权）国家”的。

而这个窠臼又不一定能完全摆脱，因为我们的知识本身便拘束了自己。更确切的说，只要人们还依靠语言来交流，就无法摆脱语言给人们的约束。语言和知识构成了一个集合 E，人们很难突破 E而去想象 ~E 中的事情（呵呵，就此打住，不然又到后现代主义的圈圈中了）

谈古史，第一个需要说的人自然是顾颉刚，他的首先打破了“肉粥”的概念，认为除了“肉粥”人还可以吃别的。具体的说，“时代愈后，传说的古史期愈长，……传说的中心人物愈放愈大。”如西周所知最早的神是禹，以后层累地递增尧﹑舜﹑黄帝﹑神农﹑伏羲﹑天皇﹑地皇﹑秦皇於前，至三国徐整而有最前的盘古。对战国末期整理编定的那套古帝世系，则以为商﹑周原只认本族出於上帝，与他族无关，太皞﹑颛顼等亦为不同各族宗祖神﹔到战国时小国被并吞，逐渐归於统一，有人起而把各国祖先神灵“横的系统”改成“纵的系统”，“地图变成年表”，编为黄帝一系子孙，於是原来各不相干的各族传说的祖先群神，彙集而成统一的古史体系。

但是顾颉刚似乎又走得太远，并且他并没有给出一个比较详细的谱系，而之后蒙文通的《古史甄微》，傅斯年的《夷夏东西说》，徐旭生的《中国古史的传说时代》却给出一些比较让人信服的东西，本文也多参照这些学者的著作。这些东西大多都完成于解放前。解放后，特别是1952年郭沫若发表《奴隶制时代》等一些文章后，这方面的研究却被打断了，老郭生搬硬套的功夫了得，代“马克斯”言亦属炉火纯青，以至于很长一段时间因为老郭的问题而看轻马克思，直到到了米国，认真读过老马的著作（英文和德文版）后，才知道老郭误人非浅。（当然还有斯大林的问题）

此篇先灌到这里，下篇切入正题。本文述及的时代大致在商盘庚之前，盘庚之后因为有了较为明确的史料，不再算作传说时代了。

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历史

手气不错！

昨天和Johny兄还有ironarmor兄商量上传其他一些东西供大家下载，所以开辟了这么一个分类，可惜，可惜，刚才查了一下空间使用和流量，没有足够大的地方储存ironarmor传来的1G多的国画，兵器，还有印章的资料了，正在想是不是bt，或者是刻光盘。

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历史

尧

中国历史上传说的古帝王之一。始见于《楚辞‧天问》、《国语》、《左传》等书。尧、舜禅让，是流传很广的故事。《山海经》神话中有“帝尧”之名，但在古帝世系中却没有，说明他在最早的神话传说中地位不高。但在儒、墨两家文籍中，尧是古代的圣王，儒家对他尤其推崇。《论语‧泰伯》说:“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大。”《尚书》还专门编撰了一篇《尧典》来颂扬他的政绩和德行，以及传位与舜“光被四表”的盛业。但《竹书纪年》等书则说“舜囚尧于平阳，取之帝位”

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黄帝

中国古史传说时期最早的宗祖神,华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水一带(即东起渭水西迄湟水之间今陕甘青地境的古齐家文化区域)形成的较为先进的黄帝族,即由这位杰出的始祖而得名。黄帝族和住在姜水(在今陕西岐山﹑武功附近注入渭水)一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部,创造了夏文化,遂称夏族。夏族进入中原建立了中国第一个王朝夏代。再传就是也生息在陕西境内的姬姓的周族。周族推翻商王朝,建立了周王朝, 为了追念远祖黄帝族,就用自己的姓来追呼它。

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黄帝时期---帝辛时期(约公元前17世纪)

黄帝时期

[黄帝]与蚩尤战于涿鹿之野,杀蚩尤
史官沮诵﹑仓颉造文字

帝尧时期

[尧]命羲和观测天象,制定历法,以三百六十六日为一年
洪水为患,尧命鲧治之,九年功不成
[舜]流共工于幽陵,放兜于崇山,迁[三苗]于三危,殛鲧于羽山。鲧作城郭

帝舜时期

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[禹]治水成功

约公元前22世纪------夏禹时期

夏朝开始。禹会诸侯于涂山。以铜为兵。铸九鼎。画九州岛。作禹刑

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传说时代的历史 (8)--- 尴尬的帝喾(2)

Submitted by kzeng on Mon, 2004-12-13 15:24

上一回大致的说了关于帝喾的流行比较广的一个传说，也就是他的儿子的故事，Baojie老大作了一个比较详细的图表，可以帮助理清一下，参看一下他的“少昊系”。但是这些关系都是存疑的，有些应该可是被证明是错误的。

首先说说帝喾和高辛氏的关系。《史记》上说帝喾的氏族便是高辛氏，其实是引用了《大戴礼记》中的《五帝德》和《帝系》，但是这两篇都是齐鲁的儒者综合出来的结果，里面有不少靠不住的东西，并且这似乎也只是一个孤证，其他的古书中再也找不到帝喾和高辛氏有任何关系，而凡是支持这种说法的，都同出一源，也就是这两篇东西。

事实上，高辛氏的“高”字很有可能和“郊”字是一个字，准确地说，“郊”是“高”字的后起形声字。“高”字出现得很早，甲骨文和金文里均有“高”字，而无“郊”字。“高”字的本义和“亭”非常像（"亭"见下图）。

“亭”字下面的“丁”字是后来增加的声符，不看“丁”字，“亭”其实就是一个城门以及城门楼。而“高”字便是在“亭”字上开了一个“口”，也就是一个门。特指城门。引申为高大。而高和亭都可以省写作“冋”（金文），或者是“冂”（甲骨文），表示野外，郊外的意思，也就是出了城门便是郊外。这是“郊”字的本字，后来也有一个后起的形声字“坰”，意思是郊坰，也就是郊外的意思，所以说古时的“高”和“郊”很可能是同一个字。（Thanks God,没有想到这些古怪的汉字居然还都保留下来了，在写以前，我根本没有想到过汉字字库里居然还能打出“冋”“冂”来：）

诸位看官要纳闷了：你费了老半天劲儿考证“高”和“郊”干什么？因为疑心“高辛氏”和“高阳氏”的“高”字同出一源，便是“郊”字，而“郊”在古代有“祭祀上帝”的意思，氏族里有这个字表示了这个氏族的宗教色彩，高阳氏乃是颛顼的氏族，我们前面已经讨论过了，他乃是宗教主，而高辛氏似乎也有同样的角色，在不少古书中，高阳和高辛都是混淆在一起的，两个氏族似乎离得很近，前面提到“颛顼...命火正黎司地以属民”，而郑语上又说黎为高辛氏火正，似乎可以说明高辛与高阳的渊源，如果真是这样，则高辛氏和帝喾没有任何关系，因为帝喾是西方的古帝（其实是周人的，也是周人唯一祭祀的一位古帝），而高辛氏和高阳氏都是东方的氏族，和颛须，东夷以及后来的商人有着比较深的渊源。这点只是存疑，并不确切。

其次，说说帝喾和商人的关系。殷人禘舜，和喾并无关系，（这里的禘也是祭祀的意思，摘抄一个郑玄的注解：“禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。禘謂祭昊天於圜丘，祭上帝於南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖、宗。”）这一点是非常肯定的，很多古书都提到了这一点。殷人的祖妣有有娀氏。《诗经·商颂·长发篇》说：“有娀方将，帝立子生商”。“将”是大的意思，“有娀方将”就是说有娀氏正强大。而古人觉得生子总是和神有关（特别是母系社会的时候，不知其父），所以说“帝立子生商”。《吕氏春秋·音出篇》记载的有娀氏的女子吃了燕子蛋怀孕而生下了殷人的祖先的传说和《商颂·玄鸟篇》“天命玄鸟，降而生商”也一致。其实推断起来，商人祖先的那个年代应该还是母系社会，有娀氏的姑娘怀了孩子，不知道老爸是谁，于是便有了传说，这和周人的传说很相似。在那个时代也不可能出现一夫多妻制，也不可能有帝喾还有他的妃子简狄的故事，所以帝喾和殷人的关系是后来编造出来的（下面还要说）。

其次，帝喾和帝尧的父子关系也有很大问题，他们似乎有某种关系，因为在《山海经》里，两人总是同时出现，但是帝尧的名字总出现在帝喾的名字的前面，这与帝喾是帝尧的老爸是冲突的，这个留在说帝尧的时候再详细的说。

再次，帝喾和周人的关系是肯定的，但是周弃（也就是后稷）肯定不是帝喾的儿子。从周弃到文王，不过“十五王” （《国语·周语下》周太子晋讲述他的祖先）大致推算，周弃应该是夏朝末的时期的人物，到了商朝才被祀为稷神。和帝喾的时代相差太远。并且所谓帝喾元妃姜嫄之说类似殷人的简狄之说，明显是附会的。

最后，帝喾和帝挚的关系不是很明了，所存记载不多。

综上所述，也就是说帝喾的神话很多都是后人编出来的，那么到底是谁，为什么要编这些？还有《礼记·祭法篇》里的：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”怎么解释？帝喾最终为何被列入五帝？帝喾，帝舜，帝俊到底是何关系？咱们下回再说：）

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