关于帝喾，仅有两点是比较可靠的，第一，周人的氏族从他而出，并且他是唯一一个享受周人禘祭的人（或神），只有周人供奉他；第二，便是《国语·鲁语》上说的：帝喾能序三辰以固民。 韦昭的注释解释为：“能次序三辰（日月星）以治历明时，教民稼穑以安”。《五帝德篇》也说他“历日月而迎送之”。可能帝喾对于天文历法有所贡献吧。但是帝喾入选五帝最重要的还是因为他和周人的关系，周人得天下，对喾得祭祀自然也影响到周所统治得广大区域，喾得地位也不断得被提高，虽然比起黄帝、颛顼，喾逊色了些，但是谁让他是周人的先祖呢？就好比蚩尤其实也是大英雄一类的人物，但是后来华夏体系的部族处在强势地位，蚩尤就只有做饕餮的份儿了。（不过在某些少数民族中，蚩尤还是被当作英雄供奉的）。
回到上一篇结尾的几个问题：
为什么《礼记·祭法篇》里说：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”？
这个问题很简单， 因为这是后世齐鲁的儒者篡改的， 这段话的原出处是《国语·鲁语》中展禽的一段话，原话是：
“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”
一对比，显而易见，喾的地位被提高了很多。把商人的禘舜改为禘喾，这可能是因为周人（特别是后世的儒者为了他们的学说）想证明他们与前代统治者或被他们征服的民族是同根同祖，崇拜同一祖先。并且进一步推崇他们的始祖。
而更改有虞氏的祭祀，则是因为改这段话的儒者错误的理解了这段话的原意，有虞氏和夏后氏的时代不可能有这么完备的和周人一样的祭法。这里的有虞氏其实指的是陈国（有虞氏的后裔），而夏后氏指的是杞人和鄫人（夏后氏的后人），商人指的是宋人（商朝的遗民）。齐鲁早起的儒者以为这里的有虞氏、夏后氏、商人是实指（他们也比较希望这样来理解），又因为有虞氏只有舜一朝，无法解释“宗舜”一说，只好把“宗舜”向前推为“宗尧”，如果“宗尧”了，那么有虞氏就不能再“郊尧”了，只好“郊喾”了。这其实也说明了在写《礼记·祭法篇》的时候，五帝（黄帝，颛顼，喾，尧，舜）已经被齐鲁的学者接受并在他们之间广泛流传了。
丢开这个无聊的考证古书的问题，想一个更有趣的问题。帝喾入选五帝是因为周人的缘故，周人崇拜祭祀喾，而周人又得了天下，于是喾的地位被大大的提高了，继承周人精神文化的齐鲁学者发扬了周人的传统，或者说是华夏体系的传统，参照五行学说，确定了包括帝喾的五帝名单。
那么后来秦人又得了天下，秦人的祖先神灵又是哪几位呢？为什么汉高祖刘邦会疑惑天有五帝，而秦人只祭祀四帝？秦人祭祀的又是哪四位古帝？代表秦人文化传统的《吕氏春秋》中所列出的五帝又是哪五个？hoho，留在下一回《冲突！西方和东方的五帝》再说：）